第3章 三密二相(2/2)

修行必須明確入胎的過程，入胎與初顯是不同的，很多人在修行過程中，見過空性狀態，但是空性的狀態，與入胎胎住是不一樣的，也難怪有人說覺後空空無大千的說法，這其實距離入胎甚遠。金剛金雲：世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。入胎實際就是一合相的狀態，而一合相並非是空，如果修行中見過空性，問問真空妙有的有指的是什麽，如果不能明白，說明你根本沒有達到入胎的標準。所以現在很多人善於用空來表達佛性，實際上是錯誤的，不是佛之本源，也不是原始教法。經雲：「複次，我佛世尊有最勝法，謂佛世尊善能了知四種胎藏，一者不知入胎，亦複不知住出；二者有知入胎，不知住出；三者有知入住，不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是四種，知有差別，唯佛世尊，一一了知，是即名為佛最勝法。佛教中表達入胎的地方很多，隻是大家夠不到讀不懂而已，入胎猶如日出先照高山。次照幽穀。後照平地。今家義開平地為三。對於涅槃五種牛味。高山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修觀。即得醍醐譬見佛性。這是表達入胎的過程。修行的目的就是成就他方世界，這個世界正是入胎之處。可以稱呼極樂世界，光明世界等。入胎非常微妙，故密不可宣，但是一旦明白其真實，密即為顯，這就是佛法的不可說可證之法。以上雖然講了這麽多也引用了經典的原文義，但是真正能明白需要時間，這就是品嚐真實。沒有真實的品嚐那是不可能明白什麽是入胎，佛教界現在的現象是多數人不修行，靠大腦製造佛境界，這是非常可怕的事情，這也是雲隱和他們師兄弟為了避免這些事情的發生，所采取的戒律禪修一體，鞏固華嚴實境的一個舉措，入胎狀態雖然是密上之密，但我們必須明白，密分內外，內密與外密的差別，這也是絕大多數的人必須嚴格了解密法所具備的三密二相，否則會學亂，不但不能明白入胎過程，甚至容易把密法當做顯法對待。
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